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  • 紐約聖派翠克遊行
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 聖派翠克節（st. patricks day parade）是愛爾蘭人古老的傳統節日。美國人有很大比例是愛爾蘭人的後裔；而每年3月17日（或前個週六）聖派翠克節，現在可以說美國慶祝氣氛比愛爾蘭還要瘋狂，街道上擠滿穿著綠衣、打綠領帶、紮綠髮帶、戴綠帽子的遊行人潮，甚至有酒吧提供綠啤酒。

    聖派翠克節的緣起是一個教會的神蹟傳說。一個居住在英格蘭（現在位於愛爾蘭地區）的男孩派翠克，在當地先後被羅馬及日耳曼人侵略後被俘；離開家鄉為奴、被關在羊圈裡的派翠克，堅信上帝可以領他回家鄉、並不斷祈叮幸惶煸谄矶時突然聽見一個聲音叫他逃跑，兩百哩外有一艘船可以
帶他回家；他帶著羊群穿過危險的叢林，但野獸都非常溫馴地對待他們，在海上也沒有碰到大風大浪。回到愛爾蘭後，派翠克相信一路上這些平安遭遇是神蹟，便開始投身傳教，奠定了愛爾蘭人的宗教信仰。

    那麼，紐約聖派翠克節遊行和同性戀團體的爭議，當然就來自表面上的「尊重傳統」和「反歧視」，希拉蕊不參加就是瞧不起愛爾蘭裔美國人、喪失了可能的大票源，參加了就是對不起支持她的同性戀選民；拒絕iglo參加遊行的是愛爾蘭裔美國人，然而是不是不質疑主辦單位拒絕同性戀參加遊
行，就是尊重傳統？站在反歧視立場抵制遊行，就是壓迫傳統呢？遊行主辦單位排拒iglo造成的對立觀點，說穿了其核心就是來自於排除同性戀作為愛爾蘭人傳統的一部份，這個問題當然可以回頭去問，愛爾蘭傳統是什麼？誰才算愛爾蘭人、誰又不算？誰的表現才夠愛爾蘭、誰根本不是？如果明明iglo就是一群愛爾蘭人，究竟是那個愛爾蘭人比他們更有權力可以決定說他們不容於「傳統」、不被「愛爾蘭人」歡迎？

    其實也不只是愛爾蘭傳統，類似的爭議當然也發生在比如說美國童子軍，另外像納粹屠殺（德國的）同性戀及跨性者，一些回教國家處死同性戀，……也很多人認為同性戀是西風東漸的洋玩意兒，認為同性戀是破壞了中國的倫理道德，這許多的歧視暴力與打壓就這樣隱身在尊重文化傳統和尊重宗教來模糊焦點，卻迴避同性戀身為（人種、民族、教徒）其中一份子的主體性。作為一個同性戀當然有權利也有義務去戳穿這類迷思，拒絕和扭轉這種不平等對待被合理化的處境。

    曾在一個研討會聽到一句話：人常常以為法西斯是別人，其實法西斯就是一般人。質疑排他的相同思考我們也可以虛心地放在邉觾扔懻摚徽撌鞘颤n樣的組合，都會有差異性的存在，不論是政治、婦女、同志……邉幼咧⑦m行著，總會碰到更邊緣、更敏感的議題；而在某個事件的當下，更邊緣的主體就被排除至社群之外。社會歧視是交織糾纏著許多偏狹自私的價值觀，像在帶有更多社會污名的愛滋、藥物、色情、性交易、精神病、「變態」性交法、甚至是跨性認同的議題上，無法一言蔽之的情況下，選擇撇清關係當然是要輕鬆容易些，彷彿「正常」一些，離權力／利的位置也近了一
點。但其實正好相反，對歧視和偏見加諸的各種暴力（包括前一陣子被描繪成極端變態的「窒息式性愛」、現在雷厲風行的對色情展開言論檢查）保持沈默，甚至大力支持、加入執行（內部檢查和自清），也就為鞏固社會排除異己邊緣的正當性盡了一份很大的力，而立基不平等權力位置下獲得的權利不過是些假的權力，實際距離平權的路也就越來越遠了。而如果我們能嚴肅地看待邊緣對社會（以及自己）創造出的衝擊，可以看見更多關於性、身體、甚至是生命的想像，以及「正常」「正典」的荒謬性。
 
 

    紐約聖派翠克遊行

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